Статья Ильина описывает, как люди воспитывают друг друга, как положительными, так и отрицательными действиями. Он говорит о том, что отсутствие возражения и протеста может привести к дурной беспорядочности и склонности к безудержному напору. Ильин также подчеркивает важность твердого 'нет' в атмосфере наступающего разъединения и вот уже наступившего отрыва. В конце статьи Ильин говорит о том, что люди приучены к злодейству безвольным самоуничижением окружающих.

Статья рассказывает о том, что зло - это душевная склонность человека, которая всегда стремится к расширению своей власти и к полноте захвата. Духовное воспитание человека состоит в построении стен, которые поддерживают духовное строение личности. Размягчение этого духовного костяка означает духовный конец личности.

В тексте рассказывается о том, как суеверие может стать врожденной идеей, а также о том, что теизм не является чем-то само собой разумеющимся. Шопенгауэр предлагает вопрос-дилемму для каждого теиста, чтобы показать, что ответ на него может привести к странным выводам.

Статья рассказывает о сути бытия и поисках Бога. Шопенгауэр утверждает, что сила, которая воззвала нас к бытию, непременно слепая. Он также указывает на сладострастие в акте совокупления как на место, где можно достигнуть интимнейшего познания внутренней сущности мира. Шопенгауэр критикует дураков, которые считают, что целью всякого умозрения является познание Бога, в то время как на самом деле целью является познание собственного «я». Он также задает вопрос, на что больше похож этот мир: на создание премудрости, всеблагости и всемогущества или на создание слепой воли к жизни.

Статья о консерватизме от Бердяева, в которой он говорит о связи времен и духовной глубине консерватизма. Он считает, что революционизм поверхностен и не имеет духовной глубины, а консерватизм верит в существование нетленной и неистребимой глубины. Без консервативной среды невозможно появление великих творческих индивидуальностей. Истинный консерватизм есть борьба вечности со временем, сопротивление нетленности тлению.

Статья рассказывает о сравнении религии революции и религии Христа, сделанном Бердяевым. Религия революции сосредоточена на земной жизни и смерти, в то время как религия Христа обращена к жизни и смерти. Бердяев считает, что религия революции не стремится к восстановлению жизни и воскресению умерших, а лишь использует их как средство для утверждения настоящей и будущей жизни.

Шопенгауэр рассуждает о том, что религия служит предметом искренней веры и превосходно заполняет пустоту и пошлость жизни, даруя целый второй невидимый мир наряду с миром действительным. Он также отмечает, что общение с богами и святыми занимало почти половину жизни набожных людей и было гораздо интереснее, чем общение с людьми. Однако, в наше время, когда религия почти совершенно вымерла, мы лишены этих волшебных чар.

Шопенгауэр рассуждает о различии между теистами и атеистами, спинозистами, фаталистами в понимании происхождения мира. Он утверждает, что воля без мотива немыслима так же, как действие без причины. Взгляды обеих партий можно согласовать только тем, чтобы показать, что воля и причинность, свобода и природа — одно и то же. Путь к этому покажет мое новое учение, а именно, что тело — это ставшая объектом воля; и тем не менее воля как таковая подчинена закону мотивации, а в качестве тела — закону причинности.

Государство не является определяющим признаком бытия нации, но всякая нация стремится образовать свое государство, укрепить и усилить его. Это здоровый инстинкт нации.

Статья рассказывает о том, что нация - это мистический организм, жизнь которого постигается в глубине. Народом-нацией может быть не только крестьянин, но и дворянин или интеллигент, если его жизнь обретена на глубине и черпает творческую силу из глубоких источников. Наивысшее выражение нации достигается в гении, который всегда народен и национален. Воля нации невыразима арифметически, в количествах, и говорят в ней не только живые, но и умершие, великое прошлое и загадочное будущее.